Сами мы можем тысячелетие за тысячелетием бороться с материальными желаниями, прогрывать и разочаровываться жизнь за жизнью. Мы не сможем преодолеть материальные желания собственными силами. Очень важно развить сильно желание так или иначе удовлетворить Кришну своей деятельностью, а для этого потребуется, чтобы мы сконцентрировали ум на преданности.
Лекции ученика, том 2, стр. 30, четвертый абзац
Это не означает, тем не менее, что преданные отвергают логику и аргументы. Несомненно, мы должны пользоваться логикой и аргументами, чтобы однажды окончательно принять утверждения писаний и духовного учителя. Тем не менее, в конечном итоге нужно подняться над логикой и аргументами, потому что они не приводят к зарождению чистой преданности. Вера - это единственная основа преданности.
Лекции ученика, том 2, стр.23, второй абзац
Иногда прежде чем мы сможем развить стремление к высшему вкусу, нам необходим толчок. Когда Шрилу Прабхупаду попросили дать определение гуру-крипе, он ткнул пальцем в грудь своего ученика и сказал: "Вот это гуру-крипа". Этот толчок вдохновляет нас стремиться к чему-то более высокому, чем то, что нам уже известно. Милость духовного учителя в том, что он применяет силу через свои наставления.
Лекции ученика, том 2, стр.20, второй абзац
Придерживаясь нашей практики садханы, мы очищаем сердце, и это позволяет нам постепенно развить страстное желание служить Господу. Когда садхана совершается в умонастроении страстного желания, она обладает силой пробудить бхава-бхакти. Таким образом, если мы хотим совершать ощутимый прогресс, мы не должны допускать, чтобы наша садхана становилась механической или лишенной духовного устремления. Мы должны совершать ежедневную практику с жаждой обрести служение Кришне.
Лекции ученика, том 2, стр.15, последний абзац
Нийамаграха означает следовать правилам и предписаниям, не понимая, какая цель лежит в их основе. Мы должны быть очень внимательными, чтобы следовать правилам и предписаниям не просто ради следования, забыв о цели, к которой они ведут. Например, мы можем ежедневно воспевать определенное количество кругов, думая, что мы "в безопасности", потому что выполняем ежедневную норму, но если мы не будем понимать, для чего нужно воспевать святое имя, мы можем подумать, что неважно, чем еще мы занимаемся во время воспевания и, таким образом, совершим намапарадху.
Лекции ученика, том 2, стр.15, начиная с четвертого абзаца
Садхану-бхакти можно разделить на две составляющие: вайдхи и раганугу. Разница между вайдхи и рагануга садханой-бхакти заключается в движущим ими вдохновением. В вайдхи-бхакти вдохновение приходит от чувства обязательства следовать наставлениям духовного учителя и писаний. Это обязательство может быть основано на страхе того, что может случиться, если не следовать, на чувстве долга, вызванном наставлениями писаний или на привычке. Однако, практика рагануга-бхакти движима естественной тягой к самому преданному служению.
Лекции ученика, том 2, стр.14, начиная со второго абзаца
Если мы не заняты спонтанно слушанием, воспеванием и другой предписанной деятельностью в преданном служении, мы должны занять себя одним или несколькими из этих видов деятельности регулируемым образом. Так, мы воспеваем Харе Кришна каждый день без срывов, поклоняемся Божествам и слушаем Шримад Бхагаватам. На самом деле, мы регулируем свою жизнь, помещая в центр эту предписанную деятельность, чтобы думать и помнить о Кришне, ведь такова наша цель. Думать о Кришне - это суть садхана-бхакти, а служить гуру, предаваясь таким размышлениям - это основная обязанность ученика.
Лекции ученика, том 2, стр.13, четвертый абзац
Если у нас есть безоговорочная вера в слова Господа, мы можем быть счастливыми, даже испытывая страдания. Вера Мукунды была такова, что он ощутил лишь экстаз и не почуствовал ни возмущения, ни даже боли, услышав, что ему придется принимать рождение десять миллионов раз, прежде чем он сможет вновь получить даршан Господа. У нас должна быть такая вера, как у Мукунды. Тогда, испытывая страдания по воле Господа, мы примем их как путь покаяния и будем продолжать поклоняться Господу, веря, что Он простит нас за наши оскорбления.
Лекции ученика, том 2, стр.156, третий абзац
Есть два вида страданий: вынужденные и добровольные страдания. Вынужденные страдания - это страдания, приходящие в результате кармической деятельности, которая всегда ведет к еще большим страданиям, потому что мы склонны противодействовать своим страданиям, еще больше погружаясь в кармическую деятельность. Мы не ищем прибежища у Кришны. Добровольные страдания - это когда мы сознательно принимаем страдания ради удовольствия Господа. Преданные не пытаются противостоять добровольным страданиям кармической деятельностью, а обращаются к истинному прибежищу - Шри Кришне. Поэтому, мы можем испытывать счастье даже в момент страданий. Когда преданные видят свои страдания в связи с Кришной, они испытывают радость, потому что понимают, что их страдания помогают им приблизиться к Кришне.
Лекции ученика, том 2, стр.156, второй абзац
Из личных наблюдений я вижу, что обычно дети остаются в сознании Кришны благодаря любви, которую они получили от своих родителей. Иногда родители вынуждены наказывать ребенка из любви. Иногда выговор необходим, но дети должны видеть нашу любовь. Иначе они никогда не поймут, что наказание и выговор - это попытка направить их на верный путь ради их же блага.
Лекции ученика, том 2, стр. 375, второй абзац