Когда мы читаем мирскую литературу, наше сердце не обретает умиротворение. Наоборот, она возбуждает наш ум, и нам хочется говорить о прочитанных темах. Такие обсуждения часто ведут к спорам, но в спорах не может быть вывода, потому что в них нет сиддханты. Когда мы приходим к сиддханте, наш ум находит прибежище в Кришне. В противном случае, наш ум будет всегда пребывать в беспокойстве. Безбожные разговоры просто будоражат ум.
Лекции ученика, том 1, стр.416, последний абзац
Можно задаться вопросом: "Если преданное служение добровольно, то почему мы должны следовать такому количеству правил? Наоборот, нам должно позволяться делать то, что мы хотим". Но правила и предписания нужны для того, чтобы давать нам руководство, благодаря которому мы научимся пробуждать наше изначальное желание порадовать Господа. В настойщий момент это желание покрыто желанием удовлетворять материальное тело. Правила и предписания помогают нам изменить свои привычки и восстановить наше изначальное Я и желания. Наличие правил не преуменьшает добровольную природу преданного служения. Кришна не заставляет нас следовать им.
Лекции ученика, том 1, стр.328, второй абзац
Настоящая ответственность - это брать ответственность за сознание Кришны других. По мере роста ответственности, Кришна будет посылать нам помощников. Если мы хотим, чтобы они нам помогали, мы должны им проповедовать. В конечном итоге, все приходит с проповедью. Если мы думаем, что у нас так много ответственности, что мы можем просто нагрузить других работой, чтобы все успеть, и если мы не готовы помогать им в их собственной духовной жизни, то мы злоупотребляем своим влиянием и, в конечном итоге, проявляем безответственность.
Лекции ученика, том 1, стр.74, четвертый абзац
Мы не можем навязать обусловленным душам прибежище, но своим совершенным поведением мы можем вдохновить их уважать то, что мы делаем, и начать желать уморотворения, которое ощущает брахман-Вайшнав. Никто не может приказать другим слушать его или ее наставления, но мы можем привлечь людей к Кришне своими свободными от зависти отношениями друг с другом и с непреданными. Мы можем быть готовы, что люди будут подходить к нам по мере того, как будет расти наше знание писаний, и быть готовы говорить правдиво и по шастрам, без двойственности. По-настоящему достичь успеха можно, обретя эти качества, а не поднимаясь по ступеням от обычного преданного до президента храма, от президента храма до члена Джи-Би-Си.
Лекции ученика, том 1, стр.73, последний абзац
Проповедовать не означает указывать на ошибки и недостатки других людей. Это не проповедь, это придирчивость. Проповедовать означает раздувать в других искорку сознания Кришны и поддерживать веру в то, что развитие сознания Кришны автоматически устранит любые плохие качества, которыми они могут обладать. В Бхагаватам говорится: йасйасти бхактир бхагаватй акинчана - в преданных развиваются все добродетели.
Лекции ученика, том 1, стр.72, четвертый абзац
Я заметил, что преданным сложно не замечать чужие недостатки. Такие преданные часто жалуются на поведение других или ссорятся между собой. Также, свое служение они выполняют с личными мотивами. Джива Госвами объясняет, что решение этих проблем в том, чтобы видеть Кришну в сердце каждого. У проповедника есть тведрая вера в то, что Кришна присутствует в сердцах других, и он пользуется любой возможностью, чтобы раздуть в них искорку понимания этого факта. Видя, что Кришна находится в сердце другого человека, проповедник может направлять его на пути прогресса в преданном служении.
Лекции ученика, том 1, стр.72, третий абзац
Некоторые преданные думают, что приблизиться к духовному учителю означает получить возможность обуть на него ботинки. Но сколько учеников могут одновременно обувать гуру? Приблизиться к духовному учителю означает понять его сердце, всегда медитировать на его миссию и заниматься соответствующим служением.
Лекции ученика, том 1, стр.68, последний абзац
Критериями, по которым мы можем проводить различия, являются стандарты, установленные гуру, садху и шастрами. Мы обусловленны, поэтому не способны слушать непосредственно Сверхдушу. Мы должны научиться использовать свой разум, чтобы проводить различия на основе того, что мы услышали из этих трех источников. Мы должны понять наставления духовного учителя, также как и наставления шастр и садху. Мы должны вкладывать свою веру не в ум, а в эти три авторитета.
Лекции ученика, том 1, "Что является подлинным критерием для принятия правильных решений в нашем обусловленном положении?", стр. 66, последний абзац
Шрила Прабхупада поручил нам выполнить в этом мире миссию. Эта миссия заключается в том, чтобы просто исполнять его наказ. Поэтому, для его учеников намного более важной медитацией является думать о его наказе, а не представлять себе свою жизнь с ним с духовном мире. Когда мы будем готовы, духовный учитель откроет нам больше знаний о том, как мы лично связаны с ним в духовном мире. Мы получаем квалификацию для получения такого откровения, следуя его наставлениям здесь и сейчас. Шрила Прабхупада никогда не говорил ни о своих отношениях со Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати с духовном мире, ни об его отношениях со своими учениками на Голоке. Мы должны понимать, что Шрила Прабхупада не говорил об этих вещах по определенной причине: Прабхупада хотел, чтобы мы жили с ним посредством медитации на наставления, которые он дал нам в этом мире.
Лекции ученика, том 1, "Вечны ли отношения между гуру и учеником?", стр. 64-65, последние абзацы
В Шримад-Бхагаватам объясняется, что Кришна в форме чайтья-гуру помогает предаться Ему. Чайтья-гуру означает Господь в сердце. Тем не менее, до того, как мы сможем напрямую воспринимать указания Господа, мы должны очистить свое существование. Чтобы очистить свою жизнь, мы должны следовать дисциплине, которая очистит наши сердца. Тому примером является Господь Брахма, практикующий медитацию, слушая слоги "та-па". В результате послушания и аскез Брахмы, Господь лично явил ему Себя и показал ему планеты Вайкунтхи. Так как Брахма принял дисциплину от своего гуру, ему было явлено все: тене брахма хридайа ади-кавайе. Важно отметить, что хотя Господь Брахма согласился подчиняться дисциплине, он не совершал аскезы по свое прихоти. Аскезы, которым он следовал, были основаны на высшем наказе. Духовный учитель - это внешнее проявление Сверхдуши, и он наставляет нас в соответствии с наставлениями чайтья-гуру. Принимая дисциплину духовного учителя и очищая свою жизнь, мы сможем научиться соприкасаться с Господом в сердце. Подчинить себе ум можно занимаясь служением Господу под руководтсвом гуру, а не занимаясь деятельностью по своей прихоти.
Лекции ученика, том 1, "Как ученик обучается дисциплине?", стр. 63, некоторые абзацы