Воспевайте святое имя, понимая его ценность. Дайте строгий обет всегда воспевать по крайней мере шестнадцать кругов каждый день. И если вы не можете быть внимательными, хотя бы приложите усилия быть внимательными.
Лекции ученика, том 2, "Слава Святого Имени", стр. 70, последний абзац
Когда солдат на войне, он с нетерпением ждет писем от членов семьи, с которыми он давно разлучен. Когда письмо, наконец, приходит, солдат читает и перечитывает каждое слово с великим наслаждением. Шрила Рупа Госвами молит о том, чтобы воспевать имя Господа с тем же вниманием и стремлением. Он добавляет: "Я молюсь о том, чтобы вид Твоей трансцендентной формы стал таким же приятным моим глазам, как красота молодой невесты для ее мужа. Я молюсь о том, чтобы повествования о Твоих играх стали такими же сладкими для моих ушей, как речь молодой девушки для материалиста. Я молюсь о том, чтобы остатки Твоей пищи стали такими же сладкими для меня, как уста женщины для материалиста". Мы должны молиться, чтобы испытывать такие чувства во время воспевания.
Лекции ученика, том 2, "Слава Святого Имени", стр. 68-69
Самый важный обет, который мы принимаем - это воспевать Харе Кришна установленное количество раз в день, потому что даже если мы падем, повторяя святые имена Господа, но будем продолжать искренне воспевать, святое имя простит нас. Это конечно не может оправдывать падение, потому что такое умонастроение является седьмым оскорблением в воспевании. Это самое серьезное осокорбление, и его сложно искупить. Тем не менее, искреннее воспевание даже в падшем положении может восстановить нас в преданном служении. Поэтому, воспевать святое имя - это самый важный обет, который мы принимаем. Остальные обеты, принимаемые во время посвящения, связаны с четырьмя регулирующими принципами. Эти принципы важны, но они, в действительности, лишь возводят нас на уровень человеческой жизни. Сами по себе они не поднимут нас на трансцендентную платформу. Только святое имя Господа может привести нас к лотосным стопам Кришны.
Лекции ученика, том 2, "Слава Святого Имени", стр. 67, третий абзац
Святое имя - это источник всех духовных взаимоотношений в этот век, и оно - краеугольный камень практики садхана-бхакти. Те, что желают чисто служить святому имени Кришны, должны получить его от чистого преданного во время инициации и принять серьезное обязательство воспевать его. Поэтому, придти к принятию Вайшнавской инициации - это важный момент в жизни человека. Но инициация - это не конец нашей практики, это ее начало. Преданные иногда не понимают этот момент, они думают, что инициация - это главное достижение. Они считают инициацию целью, и когда они ее получают, представляют себе, что их вознесут домой к Богу без каких либо усилий с их стороны. Те, кто получили инициацию, вскоре понимают, что они только начали свою духовную жизнь.
Лекции ученика, том 2, "Слава Святого Имени", стр. 66, четвертый абзац
Господь и Его святое имя неотличны друг от друга. Подобно тому, как у Господа есть вечные игры в духовном мире, у Его святого имени также есть вечные игры в духовном мире. Мы начнем это понимать по мере того, как научимся видеть Господа в Его имени. Когда у нас есть чистая любовь к Господу и эта любовь проникает в наше воспевание, мы испытываем присутствие Господа. Харе Кришна мантра - это не просто звуковая вирбация. Господь согласился вложить в Свое святое имя все Свое могущество. Мы получим этот опыт в той мере, в которой у нас есть в это вера.
Лекции ученика, том 2, "Слава Святого Имени", стр. 66, третий абзац
Живое сущесто просто скитается по планетам в поисках постоянства. Наша природа - принимать прибежище в постоянном. Но материальный мир временен и исполнен страданий; в нем по природе не бывает постоянства. Поэтому, какие бы отношения мы ни устанавливали с этим миром, они не смогут полностью удовлетворить душу, потому что душу может удовлетворить только постоянство. Поэтому, Шрила Прабхупада вдохновлял нас возвращаться домой, обратно к Богу.
Лекции ученика, том 2, "Слава Святого Имени", стр. 63, второй абзац
Описывается, что игры Кришны в Двараке совершенны, в Матхуре - еще более совершенны, а во Вриндаване - самые совершенные. Они самые совершенные, потому что жители Вриндавана занимаются спонтанным преданным служением. Умонастроение сладости, мадхурьи, предоминирует и пропитывает все отношения во Вриндаване, тогда как в Двараке и Матхуре преданные служат с осознанием айшварьи (божественного положения) Кришны. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур описывает, что природа игр Кришны во Вриндаване сладостна потому, что Его человекоподобная деятельность никогда не разрушается величественным пониманием Его богатства. У жителей Вриндавана нет такого сознания. Их уровень понимания Кришны основывается на их особых отношениях с Ним. Их высшее понимание заключается в следующем: "Кришна - мой друг", "Кришна - мой сын" или "Кришна - мой возлюбленный", и благодаря этим чувствам они владеют Господом. Их чистое бхакти невозможно потревожить ни при каких обстоятельствах.
Лекции ученика, том 2, "Быть осторожным, чтобы избегать аништхита-бхакти", стр. 57, третий абзац
Как можно определить наш собственный уровень прогресса?
Мы должны заглянуть в свое сердце. Если мы видим, что проявляем признаки аништхита-бхакти, то мы должны продолжать свою работу на уровне анартха-нивритти. Что является анартхами? Возможно, мы ищем недостатки, двуличны, завидуем другим или желаем, чтобы нам поклонялись. Или, возможно, мы пренебрегаем наставлениями писаний. Смотря на свое собственное сердце, мы должны быть способны видеть свое истинное положение. Даже если мы можем четко и не понимать высшие стадии ништхита-бхакти, если мы хотим продвигаться в практике преданного служения, мы должны по крайней мере распознать собственные анартхи и решить, что от них нужно избавиться. В противном случае, мы склонны к анартхе, называемой таттва-вибхрама (невежество). Это означает, что мы не знаем о препятствиях, которые мы должны преодолеть, чтобы прогрессировать в духовной жизни. Не теряйте время, пытаясь разобраться, что находится в сердце кого-то другого, сконцентрируйтесь на вашем собственном сердце.
Лекции ученика, том 2, "Быть осторожным, чтобы избегать аништхита-бхакти", стр. 55, последний абзац
Пятый признак аништхита-бхакти - это нийамакшама, клятва служить Кришне. В то время как вишайа-сайгара означает принимать обеты воимя отречения от всего, что неблагоприятно для бхакти, нийамакшама означает принять обет увеличивать свое служение, например, воспевать двадцать пять кругов на экадаши, но быть неспособным следовать ему.
Лекции ученика, том 2, "Быть осторожным, чтобы избегать аништхита-бхакти", стр. 54, шестой абзац
Третьей стадией аништхита-бхакти является вьюдха-викалпа, нерешительность. Мы становимся нерешительными, когда стараемся найти лучший способ предаться, оставаясь при этом под влиянием наших материальным привязанностей. Мы постоянно ищем более удобный способ предания - способ, все еще позволяющий нам исполнять свои материальные желания. Мы остаемся нерешительными и в конце концов ничего не делаем для Кришны.
Лекции ученика, том 2, "Быть осторожным во избежание аништхита-бхакти", стр. 54, второй абзац